Martedì scorso abbiamo pubblicato un post contenente la lettera che Michel Bauwen scrive a Papa Francesco, aprendo un’interessante riflessione sull’economia etica e gli spazi inutilizzati dalla Chiesa.

Volendo approfondire il tema abbiamo chiesto all’autore un’intervista. Lui ci ha risposto e questo è quello che ci ha raccontato.

Buona lettura!

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1 ) Michel quali relazioni e principi organizzativi simbolici possiamo prendere in prestito dalla dottrina sociale della Chiesa cattolica per abilitare un modello maturo della produzione tra pari ?

Per ragioni storiche, la Chiesa cattolica era in origine la struttura delle associazioni e della società civile, delle funzioni svolte ‘come stato’, e la distruzione di quel ruolo dopo la Rivoluzione francese, la dottrina sociale mette la società civile al centro della vita sociale, e vede sia lo stato che il mercato come funzioni di supporto. Ha ispirato pensatori come Ivan Illich , Paolo Freire , EF SchumacherStefano Zamagni, e le pratiche come quelle di Mondragone.

La dottrina sociale reintrega l’etica del mercato (che esclude il liberalismo) con valori come la solidarietà, il bene comune, e la sussidiarietà (mettendo il potere al livello appropriato più basso), che sono molto compatibili con l’approccio p2p io sto sostenendo e che si potrebbe chiamare in un certo modo una versione laica di questa visione.

Le strutture della Chiesa hanno anche avviato la mutualizzazione di entrambe le infrastrutture immateriali e materiali (come si evince dallo studio di Agamben). Naturalmente oggi, possiamo abbandonare gli aspetti di obbedienza e di gerarchia, e introdurre strutture paritetiche nei nuovi tipi di accordi intenzionali che stiamo facendo. Tuttavia, A? importante cercare ampi collegamenti con le comunità social – cattolico progressista che erano per esempio determinanti nella vittoria del movimento Comuni d’acqua italiano.


 

2) La risurrezione come il valore delle religioni monoteiste puA? essere una metafora efficace per la creazione di nuove politiche per le future comunità ?

Non l’avrei messa in questo modo, anche se, la natura incarnata del cristianesimo e la sua richiesta di giustizia nel mondo materiale è naturalmente compatibile con l’approccio p2p. E’ molto difficile prevedere il futuro della religione, ma il senso della mia azione è diverso. La particolare iniziativa della lettera aperta è quella di rispondere alla possibilità storica della elezione di un papa che parla una lingua diversa rispetto ai suoi predecessori e sottolinea la causa della giustizia sociale e di una critica del capitalismo neoliberista. La Chiesa è stata in difficoltà a causa di processi di secolarizzazione per decenni, ma è ancora una forza potente con le istituzioni, i movimenti sociali e le risorse.

La dottrina sociale della Chiesa sottolinea la centralità della società civile, e vede il mercato e lo Stato come servi. Quella che una volta era una risposta alla Rivoluzione francese e alla perdita della sua influenza sulla società civile, ha ormai chiuso il cerchio per diventare una dottrina progressista, perchè la società civile è ormai da e per tutti noi.

La dottrina è anti-capitalista in natura, e anti-collettivista (ma non ho alcun problema con questo, dal momento che p2p è ‘relazionale’, piuttosto che collettivista), e ha nozioni chiave come il bene comune, la solidarietà e la sussidiarietà (potenza al livello appropriato più basso). La mia strategia verso la creazione di cooperativismo aperto, vale a dire. Cooperative ed enti etici che effettivamente producono beni comuni , le cooperative cattoliche saranno un potenziale alleato vitale. Questo è il tipo di dialogo che voglio promuovere.

Le mie proposte p2p – teoriche e politiche – richiedono una società civile produttiva basata sui contributi ai comuni, una coalizione economia etica, e uno Stato partner che consente e autorizza la produzione sociale, questo è molto compatibile con la dottrina sociale.

Visto da un più lungo termine, il tipo di mutualizzazione delle risorse di conoscenza e di materiale che è stato la pratica fondamentale del monachesimo dopo la caduta dell’Impero Romano (collaborazione intellettuale globale, infrastrutture collettive per la produzione, e la riallocazione di tale produzione) è simile a cosa abbiamo bisogno oggi: comunità di designer mondiali di conoscenza , codice e design; un’economia di condivisione, e riallocare la produzione distribuita.

Se possiamo avere le forze sociali che si ispirano ai valori cristiani di ‘giustizia sulla terra’, saremo molto più forti per questo. Quindi, per concludere, il mio approccio non A? legato ad alcun desiderio di resuscitare l’istituto, questo sarà deciso dalla storia e dalle persone, ma per trovare alleati con le tradizioni di emancipazione e attori che sono già.


 

3) A parte le difficoltà finanziarie, quali sono gli altri fattori per cui così difficile creare questi spazi in Italia e qual è il ruolo della politica in questo tipo di organizzazione?

Io non sono assolutamente un esperto della situazione in Italia, ma il mio punto di vista esterno è che, mentre la politica tradizionale è tra i peggiori del continente, la società civile è più dinamica. La rinascita dei beni comuni in Italia è notevole e molte nuove idee e pratiche stanno emergendo da esso. ‘L’ Assemblea Costituente dei beni comuni‘, le idee innovative del referendum acqua, come la mercificazione dei servizi pubblici, le innovazioni di assistenza sociale a Bologna, che mira a diventare una città dei beni comuni, e molti altri.

Quello che mi raccomando in generale, e anche per l’Italia, è quello di avviare la politica ri-organizzandola intorno alle persone.

Ciò significherebbe la creazione congiunta di una alleanza dei comuni per le organizzazioni civiche, e una camera di cittadini per le organizzazioni di economia etica, entrambi i quali produrrebbero una carta sociale, che avrebbe determinato quali movimenti sociali e politici per sostenere le loro pro-iniziative politiche Comuni.


 

4) Nella lettera al Papa si parla di spazi comuni: puoi spiegarci cosa sono e quali sono le risorse che ci sono alla base ?

Ci sono due tendenze che possano convergere. Da un lato, i processi di secolarizzazione in Europa e nei paesi occidentali hanno portato ad un aumento del numero di edifici religiosi vuoti, che sono un peso per le istituzioni religiose e sono spesso venduti al mercato anche per l’uso in speculazione immobiliare. D’altra parte, vi è un ampliamento del numero di co-working mutualizzati, di hacker e makerspaces, in cui per lo più giovani lavoratori della conoscenza si riuniscono per risparmiare sui costi, imparare gli uni dagli altri, e formano un certo tipo di comunità per il sostegno reciproco

Ma noi viviamo in una società dove il 48% del valore di ogni prodotto consiste di rimborso del debito e l’alloggiamento A? generalmente utilizzato per la speculazione in una società neoliberistaCi sono già il doppio del numero di case vuote di quanto lo siano i senzatetto in Europa .

Quello che propongo è che la Chiesa e le sue congregazioni creino un processo in cui tali edifici possono essere utilizzati per il lavoro mutualizzato significativo.

Vedo come possibilità per la Chiesa di ricreare il suo ruolo nell’ economia morale’ e di contribuire alla creazione di una nuova modalità di creazione di valore più giusto e sostenibile.


 

5) “La speculazione immobiliare rende difficile realizzare molti progetti”. Potrebbe spiegare questo passaggio?

Ci sono 11 milioni di case vuote nella sola Unione europea, e questa possibilità A? seriamente sottovalutata, come gli esercizi di mappatura di base p2p come Casas Tristes a Barcellona monta a cifre enormi. Questi spazi sono riservati per attività di vendita speculativa e non per il mercato del noleggio. Questo significa che i giovani devono sborsare ingenti investimenti per i luoghi di lavoro mutualizzati, spesso al di là dei loro mezzi, e questo ostacola l’ulteriore sviluppo di pratiche di condivisione.

Il processo di gentrification speculativo è ben noto, gli artisti vengono da quartieri sottosviluppati, ma una volta presenti, i luoghi diventano attraenti, i prezzi aumentano, scacciando i creativi culturali che hanno creato il valore, in primo luogo. Crediamo che iniziative come la comunità urbana Land Trusts by Caroline Woodard in Brooklyn che mira a prendere alloggio culturale fuori dal mercato speculativo attraverso la creazione di residenze permanenti sono essenziali. Naturalmente, non solo gli artisti dovrebbero beneficiare di questo, quindi una mercificazione di abitazioni è essenziale.

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